调了主观唯心主义的“心”的主宰作用，目的是调和二者的分歧。?s+h_u.x.i?a\n!g_t.x′t￠.-c?o_m~然而，客观唯心

论与主观唯心论虽然同属于唯心论，二者尽管可以相通，但最终仍然是不一致的，

“鹅湖之会”曾企图调和朱、陆之间的分歧，使之会归于一，结果还是未达到目的，

这就是最好的说明。不过，在吕祖谦自己的思想体系中，则作出了尝试，但在实际

上却是融“理”于“心”，自然偏向了“心学”一边，因为他的基本观点同陆九渊

的“心即理”的命题及其论证方法基本一致。其不同之点是承认了“理”是宇宙万

物的普遍原则，是超时空的绝对存在。其与朱熹不同之点，还表现在他更相信“天

命”，并且提出了“理即天命”的说法。

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些唯物主义和辩证法的成分。

由于“吕学”不私一说，其眼界比较开阔，态度比较客观，吕祖谦不仅容纳了

“理学”和“心学”，同时还吸取了永嘉学派的一些唯物主义思想，如在宇宙万物

生成的问题上，认为万物都是禀受了天地一元之气而产生的。!0*0-暁?税\蛧¨ +首￠发^他说：“推本原而言

之也，万物无不自天地而生者，大哉乾元，万物资始，大哉坤元，万物资生，故曰

万物父母也，人为万物之灵者，一元之气覆冒，初无厚薄，得之全者为人，得之偏

者为万物也。”（《增修东莱书说》卷14）。在理气关系上，吕祖谦主张理不离气。

他说：“理之在天下，犹元气之在万物也。……气无二气，理无二理。然物得气之

偏，故其理亦偏；人得气之全，故其理亦全。”这里不但承认了理不离气，而且承

认了“理”的“偏”或“全”是由气的“偏”或“全”来决定的。,8!6′k?a·n^s?h?u·.¨n-e*t+此外，在形神关

系上，他还坚持了“形神相即”的观点。

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些辩证法思想，例如，他提出了“天下之

理必有对”的观点：“天下之理必有对，已立则物对，有对则有争。一矜其能，一

伐其功，则争之理存。盖矜伐者，争之对也。”（同上卷3）这里虽然仅仅以一矜一

伐之争说明理必有对，其用意是主张“无我”，要求不自以为能，不自以为功，但

他毕竟提出了“理必有对”和“有对必有争”的观点。在事物的矛盾统一问题上，

他指出了阴阳相互渗透的关系说：“向之疑以为怪者，特未能合幽明为一耳；犹阳

之发现，阴之伏匿，阳明阴幽，常若不通。及二气合而为两，则阳中有阴，阴中有

阳，孰见其异哉？阴阳和而为而，则群物润，幽明合而为一，则群疑亡。”（《东

莱左氏博议》卷6）

四、注重实际 提倡务实致用之学

吕祖谦虽然是一个理学家，但在他的著作中并不只是空谈道德性命。他的学说

一方面是“以性命之学起”，并且“要以三德三行立其根本”（三德：“至德以为

道本”；“敏德以为行本”；“孝德以知道恶”。三行：“孝行以亲父母”；“友

行以尊贤