出于德性之外者，所以为学的方法，则专主于心，而反对外求。

再次，从“以德性为本”出发，形成了反求于心的唯心主义认识论。吴澄的认

识方法，主要是求吾心中之知，即反求诸心，在心上下工夫。这是吴澄理学思想的

根本特点。他认为，天所给予我的，我之所以为人，都在一心，心是主宰，心是统

会，所以为学之法专主于心，“必以德性为本”。因此，吴澄在强调心的重要性时

说：“孰为要？孰为致？心是已。天之所以与我，人之所以为人者，在是。不是之

求而他求焉，所学何学哉？”（《吴文正公全集》卷5《王学心字说》）在吴澄那里，

反求吾心既是为学的根本方法，也是认识的根本方法。

末次，基于反求诸心的认识论，吴澄对朱熹的“格物”说作了符合心学思想的

修正。其修正主要有二：（一）将“格物”解释为纯粹的感性认识。朱熹“格物”

的原意是指穷至事物之理而至其极，而吴澄则说“格物”是所闻所见之知，成了单

纯的感性认识，而将推究事物之理排除在外。他认为，事物之理早已具于吾心中，

所谓“格物”无非就是以多闻多见启发我心中那个固有之理，然后再推致我心中之

理而至于事事物物。可见，吴澄在这里采用了“内外合一”的手法，将事物之理变

成了心中之理，使“格物”变成了“格心。”（二）将“格”解释为“悟”、为