吾性自足，向之求理于事物者误也。_看′书?君* ,埂¨辛¨罪¨全,乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著

《五经臆说》”。这就是后人盛称的“龙场悟道”。王守仁顿悟之“道”，即吾心

之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。这便否定了朱

熹“求理于事物”的认识途径，肯定了“吾性自足”，而“求理于吾心”，就是

“圣人之道”。从此王守仁开始发明“心即理”的心学命题，为其“知行合一”说

的创立准备了理论基础。龙场悟道，正是王守仁由否定朱程理学而飞跃到建立自己

的学术思想体系之关键、为他大步迈进明代新儒学的巍巍殿堂开辟了道路。

经过龙场悟道这次思想飞跃，王守仁消沉苦闷的心境一下豁然开朗，由此焕发

了主观精神。他鉴于当地居民生活方式落后，便教之范土架木以居。.微-趣`小′税?徃. \首_发¨随后，居民们

特意为王守仁建造了龙冈书院，他便在此授徒讲学，常常与诸生秉烛讲习，乃至通

宵达旦，乐此不疲。其《诸生夜坐》诗云：“讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂

兴，千载相与谋。”王守仁教育学生特别注重培养其独立人格，曾亲手制订教条以

训示龙冈诸生，要求他们立志、勤学、责善、改过，关键就是要学会“做人”。诸

生多为中土追随守仁求学之士，其学习热情空前高涨，给守仁以莫大的精神鼓舞。

他以“心与理合而为一”和“求理于心”的新理论作为教学内容、大胆否定程朱道

学的一些学术成见，又以生动活泼的教学方法否定程朱道学的死板说教，深受四方

学子所欢迎。

正德四年（1509），王守仁38岁，在讲学中正式提出了“知行合一”的重要命

题，成功地迈出了独创心学思想体系的第一步。由于他声名闻于远近，贵州提学副

使席书前来拜访，请求赐教以辨朱（熹）陆（九渊）异同。\鸿?特?晓·税?枉\ ·埂¨歆￠最?全`王守仁“不语朱陆之学，

而告知以其所一悟”，席书一时还疑惑不解，只好暂且离去。第二天又来请教，守

仁“举知行本体证之五经诸子”，使席书渐渐有所领会。如此往复数次，席书方才

恍然大悟，十分感慨地说：“圣人之学复睹于今日，朱陆异同，各有得失，无事辨

诘，求之吾性本自明也。”这年十一月，席书聘请王守仁主讲于贵阳书院（文明书

院），自己亲率州县诸生以师礼事之。席书常常到书院与守仁论学，两人设问答疑，

多至深夜；从而结下了没齿不忘的友谊。王守仁在贵阳书院首次公开讲论“知行合

一”之说，对四方学者影响很大，贵州之士也由此始知有心性之学。

七、倡“知行合一”

正德五年（1510）初，王守仁离开贵州，结束了三年居夷处困，百难备尝的痛

苦生活。三月升任庐陵县知县，“为政不事威刑，惟以开导人心为本”。八月，刘

瑾伏诛，王守仁被提升为京官。十一月，他入京晋见皇帝，馆于大兴隆寺，与黄绾

结识为友，又和湛若水终日共学。十二月，升任南京刑部四川清吏司主事。其时，

王守仁与黄绾、应良谈论道德修养实践功夫，初步揭示“良知”宗旨以说明“知行

合一”的本体。

正德六年（1511）正月，王守仁调任吏部验封清吏司主事，曾与王舆庵讨论朱

学与陆学之异同。王舆庵和徐成之二人对朱陆之学争论不决，王守仁以书解之曰：