周主张将“四无说”改为“四有说”，即：“心是有善无恶的心，则意亦是有善无

恶之意，知亦是有善无恶之知，物亦是有善无恶之物。,咸?鱼\墈¨书,徃? /勉?肺\跃,毒+”这样，就解决了本体与功

夫之间的关系问题，划清了儒与禅间的界线。

除《阳明先生传信录》外，刘宗周还撰定了《经籍考》、《古学经》，辑《古

小学集记》、《古小学通记》，并著《原旨》、《治念说》。这些学术活动的目的，

都是与他的学术主张密切相关的。

四、决此一朝死 了我平生事

崇祯十五年（1642），刘宗周被重新起用为左都御史。尽管刘宗周不太情愿复

出，但君命难违，他还是去了。入朝后，刘宗周多次上疏，请崇祯革除弊政，以摆

脱国家的危机。在《敬循职掌条列风纪之要以佐圣治疏》中，他提出“建道撰”、

“贞法守”、“崇国体”、“清伏奸”、“惩官邪”、“饬吏治”等策略。_第*一·墈¨书-蛧? !更^辛¨嶵*哙_刘宗周

虽素负清望，但毕竟只是一位饱读诗书的学者、思想家，而不是一位运筹帷幄的政

治家，因此他的一些主张并不合时宜。在当时明朝江山已是风雨飘摇，但刘宗周认

为“今天下非无才之患，而无本心之患”[注]，因此主张“治心”是解救时艰的根

本。他要求崇祯“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”。

这表明在刘宗周那里，儒家经世致用的实效已经丧失。

在关于西洋传教士汤若望的争论中，刘宗周的主张更暴露出当时儒学已经缺乏

应变能力。崇祯帝在万般无奈的情况下，打算用汤若望制造火器，希望利用西洋的

先进技术，解决内忧外患问题。如果崇祯此举能顺利进行，也许中国可以从此由冷

兵器时代进入火器时代，并由兵器制造业引发一场工业革命，甚至中国近四百年的

历史都要重写。^x-x.k`s^g?.+c¨o￠m/但是，刘宗周坚决反对重用汤若望，更坚决反对制造火器。他说：

“臣闻用兵之道，太上汤武之仁义，其次桓文之节制，下此非所论矣。”“今日不

待人而恃器，国威所以愈顿也。”“火器终无益于成败之数。”他把汤若望看成异

端之人，请崇祯“放还本国，以永绝异端之根。”[注]他坚持“仁义”说，反对革

新兵器，更拒绝接纳西洋的天主教。表明儒家传统已失去了宽宏大量的开放精神，

这也许是近四百年来中国落伍、中华文化发生危机的原因之一。

崇祯帝急于求治，刘宗周却说先治心，崇祯帝要求才望之士，刘宗周却说操守

第一；崇祯帝访问退敌弭寇之术，刘宗周却说仁义为本。故崇祯说他“愎拗偏迂”，

又一次将他革了职。这一年刘宗周六十五岁，这是他第三次被革职。他在《与祁世

培书》中说：“抱头南下，便无面目见江东父老。”

革职后，刘宗周继续进行学术活动，发挥“诚意”、“慎独”的学术思想。他

又写下了《读易图说）、《易衍》、《古易钞义》、《大学诚意章章句》、《证学

杂解》、《良知说》、《存疑杂著》等重要著作。他对王阳明及其后学进行了批评，

认为“后来学问只有一个工夫，凡分内分外，分动分静，说有说无，劈成两下，总

属支离。”[注]他对先儒分析支离之说，统而一之，兹列表如下：

可见，刘宗周在一