这里，“气”的物质性被抽除了，“理”、“气”都是通过分析经验中的事物而得

来的共相，都是纯粹的逻辑观念。.微-趣·暁/税_枉? `已^发¨布,蕞+欣-彰_结`

既然“理”、“气”不离，二者对于实际事物来说都是不可缺少的，那么，它

们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢？为了说明这个问题，冯氏提出了“道

体”的概念。他说：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是

其气实现某理或某某理的流行。总所有的流行，谓之道体”（同上）。这里，他把

理与气相结合的运动过程（“流行”）称为“道体”，认为理和气是在运动的过程

中相结合而派生出事物的。冯氏认为，存在的概念应当蕴含“动”的概念。他首先

将“事物”与“存在”联系起来（“凡存在都是事物的存在”），然后赋予“存在”

以“动”的内涵，认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程，本质上

就是其气实现某理的过程，而这一过程就是“无极而太极”，即“无极”向“太极”

的运动，此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程。¨c¨m/s^x′s′.￠n_e*t~而“道

体是总一切的流行”，因此，“道体就是无极而太极的程序”（《新原道》）。由

此看来，“道体”从根本上讲，是指作为“形上”之动的所谓“无极实现太极的流

行”，是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变，是太极借助于无极衍生出事物的运动

过程。

在新理学中，“理”是着眼于事物的性质，“气”是着眼于事物的存在，“道

体”则旨在说明事物如何（或怎样）存在。因此，在冯氏看来，光有三者还不能形

成“宇宙”。为了使其新形上学更加圆融，冯氏又提出了“大全”这个宇宙观念。~咸·鱼^墈*书?蛧~ ·嶵_欣^漳^踕,埂`新?快,

何谓“大全”呢？按照新理学的逻辑，既然每个理为某种事物之“极”，那么，众

理之全体便成了整个实际世界的“太极”，他说：“所有理之全体，我们亦可以之

为一全而思之，此全即是太极。”既然“太极”为众理之全，故又称为“大全”。

因此，他说道：“总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有。借用中国旧日哲学

家的话说：‘一即一切，一切即一’”（《新知言》），此所谓“一切的有”，既

包括实际的有，也包括真际的有，这个“总一切的有”的“大全”，就是“哲学中

所说的宇宙”。但这个“宇宙”并不是物理学或天文学中所说的物质的宇宙，而是

“太一”或“大一”。从范围上讲，它大于实际世界；从逻辑上讲，他先于实际世

界。它是整个世界的本原。由此看来，同前面的理、气、道体一样，“大全”仍然

是形式的、逻辑的观念性存在，是将理世界