o;、“体用合一”

等诸多哲学形态的具体论述，从而构成了他的“新心学”的主要内容和兼综、融会

中西哲学的思想特征。

由以上看来，贺氏的哲学立场，大体可归于“新陆王”的范畴。相对于冯友兰

的“新理学”，故又被称之为“新心学”。新心学虽然没有形成象“新唯识论”或

“新理学”那样严整的思想体系，但它公开打击“回到陆王去”的旗帜，同新理学

相抗衡，在学术风格与学术旨趣方面皆有其独到之处。

首先，由于新心学产生于40年代，是较晚出的新儒家哲学，因而能对前此的新

儒学思潮作出评判和总结，并吸收他人的经验与教训，多少克眼了前人的理论缺陷。

其次，贺的思想自始至终都贯穿着“现代与古代的交融，最新与最旧的统一”

这一基本宗旨，因而其思想表现出了少有的包融性和开放性。比如，他对五·四时

期新文化运动的看法就与众不同。他认为，新文化运动并非只是负面的、消极的破

坏传统文化，同时也是促进儒家思想新开展的一大转机，其最大的功绩在于涤除了

儒家思想之僵化、腐朽的躯壳，而显露了孔孟之真面目、真精神。正如著名台湾学

者韦政通所说：“贺麟对儒家思想所开展的构想，最值得称道的是，他站在弘扬儒

家的立场，对新文化运。动的反儒家思想能超越敌对意识，了解其限制，发现其对

儒家思想新开展的积极贡献。”而对于西方哲学，他亦超越了论定高下优劣的偏狭